[Ritorna INSIDE ITALY, il racconto dei miei viaggi attraverso l’Italia che incontro presentando un libro, ora: Prima dell’apocalisse. I codici della speranza].
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Arrivo a Torino, al Festival dell’Accoglienza, il 27 ottobre, pochi giorni dopo i moti di protesta giovanile che hanno portato tanti giovani in strada, ma anche tanta rabbia e tanta violenza materiale. Abbiamo visto tutti le immagini delle vetrine in frantumi, delle auto in fiamme, degli incappucciati che portavano via mercanzie dai supermercati. Di quelle immagini, non mi disturbavano i cappucci o le sciarpe sul viso; d’altronde, quando la Polizia lancia proiettili di gas lacrimogeno, più ti copri e meglio è: anch’io l’ho fatto quando scendevo in strada ad Alessandria d’Egitto, per solidarizzare con i giovani della rivoluzione del gennaio del 2011. Di quelle immagini, mi disturbavano le razzie, un altro modo di partecipare alla società dei consumi. Abbiamo offerto ai giovani l’opportunità di integrarsi, di essere accettati solo come consumatori; e loro hanno rivestito questo ruolo fino in fondo. Il consumismo come collante sociale, come dispensatore di parità di opportunità.
Di rivoluzionario nell’adesione al Verbo del Consumo c’è ben poco, perché non sposta di un centimetro le disuguaglianze, non riduce la sudditanza alle logiche di mercato: crea un bisogno, e vendi. Rivoluzionario sarebbe stato “confiscare” quei beni e distribuirli ai più bisognosi in un atto pubblico, guardando al valore d’uso (la scarpa da ginnastica che calza bene) piuttosto che a quello di scambio (una Nike vale più di un’Adidas). Ma non è certo il tipo di invito che ci viene rivolto dagli spazi della propaganda. Sull’aereo che mi condurrà da Tunisi a Roma, sfoglio per caso il magazine di bordo, e mi trovo due pubblicità dei profumi del marchio Rabanne di una violenza a mio parere inaudita: un giovane dal ciuffo lungo veste una giacca nera su camicia bianca, e con la mano destra fa il segno dei soldi esibendo uno sguardo da duro: il profumo si chiama Million; lei invece, una bionda coi capelli spettinati e lo sguardo da viziatella spregiudicata, esibisce una mega-catena d’oro al collo (la stessa di cui è prigioniera?) per un profumo che non poteva che chiamarsi Million Gold.
Arrivo a Torino pensando a quelle scene di guerriglia urbana e a quei fighetti della Rabanne, e il festival è dedicato alla mitezza. Ma vale la pena essere miti mentre le ingiustizie ti sputano in faccia? Che cosa significa essere miti, e quanto potente è la mitezza? Se qualcuno me lo chiedesse, mi troverei in difficoltà nel rispondere. Potrei provare a rispondere: per me, mitezza non significa accettazione delle cose che ti stanno intorno, passiva subordinazione alle regole che dividono la società in fortunati e perdenti. È piuttosto un modo particolarmente sofisticato di combattere, in cui devi prepararti a prendere in considerazione la possibilità di “prenderle” per lungo tempo senza ottenere risultati immediati, perché vincerai solo quando l’avversario diventerà un alleato. Se mi permettete l’accostamento, è tuttavia anche come un’arte marziale, in cui sfidi l’avversario utilizzando la sua stessa forza bruta per neutralizzarlo. Norberto Bobbio ne parla scrivendo che gli uomini miti sono coloro che rendono le nostre città più abitabili, città in cui «la gentilezza dei costumi sia diventata una pratica universale»[1].
Ho pensato a quest’accostamento quando Giada Pettorossi, la factotum di questo festival organizzato dalla Pastorale dei Migranti dell’Arcidiocesi di Torino e dall’associazione Generazioni Migranti APS, mi ha raccontato di quando dei giovani ai margini della società facevano scelte che a noi potevano apparire assurde o addirittura offensive. Pensate a una ragazza rom, che se deve scegliere tra essere ragazza madre o andare a scuola, preferisce fare la ragazza madre. Lo fa perché vuole farsi del male? Forse no, forse lo fa perché essere madri è molto più gratificante che andare in una scuola dove vieni giornalmente additata e rifiutata. O pensate a quel ragazzo afgano che quando dovette scegliere cosa portarsi via prima di scappare dal suo Paese, non scelse oggetti di valore, ma una capra, si portò via la sua capra con cui camminerà migliaia di km prima di raggiungere l’Europa, non solo perché gli faceva compagnia, ma anche perché lo sostentava, perché era della famiglia.
Queste storie non sono forse canovacci di un pensare rivoluzionario, ma hanno a che fare con la mitezza. E certamente alimentano in me più empatia degli scassavetrine che si portano via le Nike o i cartoni di Corona.
Al Festival parleremo di Paolo Dall’Oglio, un mite che faceva la voce grossa, e riusciva a far sentire tutti coloro che lo conoscevano a proprio agio. Laura Silvia Battaglia mi accompagnerà parlando magistralmente di come si sopravvive ai conflitti. Vesna Šćepanović è una di queste sopravvissute, che ha lasciato la Iugoslavia in disgregazione ormai trent’anni fa: sarà lei a fare le domande. Parliamo di zone di conflitto, di Mediterraneo, anche se avrei voluto parlare un poco di più dei giovani di oggi. D’altronde, i giovani sono la forza e l’ispirazione del gruppo che lavora attorno a Sergio Durando, il referente della Pastorale Migranti. Nei locali della Pastorale, all’interno del Distretto Sociale dei Conti Barolo, un modello di welfare unico in Italia e attivo dal 1823[2], vengono ospitate quasi una ventina di associazioni ed entità, come il Forum internazionale ed europeo di ricerche sull’immigrazione, e vedi giovani entrare ed uscire in continuazione. Io e mia figlia Genna verremo ospitati nel cosiddetto “arsenale della pace”, un’ex-polveriera ed arsenale militare, ultima testimonianza delle attività preindustriali sul fiume Dora. Lo Stato sabaudo faceva dell’esercito il fulcro dell’attività economica cittadina; oggi ospita il Sermig, il Servizio missionario giovani, luogo di incontro tra culture, religioni e schieramenti diversi. Il Sermig ha anche due altri arsenali, l’”arsenale della speranza” a San Paolo, in Brasile, e l’”arsenale dell’incontro” a Madaba, in Giordania: non è mitezza rivoluzionaria utilizzare la terminologia militare rovesciando i significati di parole come “arsenale”, per l’appunto?
E sarò circondato dai giovani anche l’indomani, quando ci recheremo nella Biblioteca civica Cesare Pavese ad incontrare degli studenti di un liceo di scienze umane che avevano lavorato sulla Siria e la guerra civile. Sergio e il suo team hanno il pallino dei giovani, e non hanno tutti i torti nel creare opportunità di scambio con loro. Al festival, gli incontri con studenti medi superiori sono stati almeno tre. Giada mi racconta che, in un incontro precedente, alcune classi avevano elaborato formule matematiche che descrivessero l’accoglienza. Una di queste era la seguente:
P * A * [(Co + Ct + Cf + As) – (E + U + T)]
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Spazi
Dove le variabili corrispondono a quanto segue:
P = Pazienza; A = Amicizia;
Co = Comodità; Ct = Contributo; Cf = Conforto; As = Assistenza
E = Esclusione; U = Urlare; T = Tempo (ridotto)
Siamo abituati a mettere in formule le attività che generano profitto e accumulazione di capitale, vedere che si può codificare anche la felicità con gli strumenti delle scienze esatte è qualcosa di straordinario. E mite.
Che aggiungere di più?
Che a Torino ho incontrato persone sobrie, che godono delle cose che fanno senza praticare l’esagerazione o l’ostentazione, che riempiono la tavola la sera di cose buone e gustose senza scartare nulla. Non credo che siano tra gli acquirenti di profumo Rabanne. Compagno, il protagonista del mio libro, così descrive la sobrietà, scrivendo alla sua amata:
Se la natura fatica a ritrovare la sua funzione riorganizzativa, di assorbimento dell’entropia, di contenimento della sua crescita, e il tempo scorre ancor più velocemente verso il disordine, dobbiamo aiutarla a ritrovare i suoi canali di riparazione. Come Nàama, la moglie di Noé, dobbiamo farci “angeli di negentropia” e ricombinare i tasselli dell’armonia. […] Cosa vuol dire essere “angeli di negentropia”? Vuol dire coltivare ortaggi sui tetti dei nostri palazzi di cemento o rendere superflua l’auto in città, ma anche ricucire il tessuto sociale trovando un ruolo a chi vive ai margini; vuol dire riaprire al pubblico gli spazi chiusi, mettere a disposizione alloggi sottoutilizzati perché tutti abbiano una dimora degna di questo nome, o far conoscere le storie di chi viene da lontano o di chi non esce più di casa.
E aggiungerei anche, che noi adulti, abituati a misurare il mondo in funzione di noi stessi, e io non posso certo scagliare la prima pietra su questo, potremmo recare un grande servizio a tutti, in particolare ai giovani, imparando a stare zitti quando ne abbiamo l’opportunità, a non essere sempre, voracemente onnipresenti. Ed invece, quando apro Facebook, l’algoritmo mi scarica post di coetanei o anche di “amici” e non “amici” più vecchiotti di me, che producono contenuti con tanto di foto ogni sacrosanto giorno, per dire quello che pensano di quanto succede intorno, parlare dei loro incontri, dei loro viaggi, commiserando la gente di Gaza o commentando l’ultima proposta di legge. Dove lo trovano il tempo di dire cose intelligenti ogni giorno, non lo so, ma è come se soffrissero di crisi di astinenza, non dovessero apparire sul profilo di qualcuno ogni ventiquattro ore. Mite poco, angoscioso tanto. Stare zitti ogni tanto non sarebbe forse più mitemente controcorrente? Non sarebbe forse più esemplare per i nostri giovani alle prese con l’architettura sociale dell’apparenza?
La mitezza è disarmante, e sono più arrabbiato di prima. Ho tanta voglia di ritirarmi in stanza, smettere di leggere le notizie, smettere di opinare, stare zitto e provare a fare una sola cosa concreta e trasformativa, ma non so da dove cominciare.
Per ora, so solo dire grazie a gente come padre Paolo Dall’Oglio, inventarmi storie o stupirmi davanti a quello che fanno persone come la gioiosa armata dell’”arsenale della pace”, al Distretto Barolo. Una cosa, sì, quella la so fare bene: piantare semenze e curare piante; mi adeguo ai codici del buon consumatore e mi riprometto di passare dal vivaista a comprare nuove essenze da trapiantare nei vasi ancora spogli del mio terrazzo, non appena ritornato a Firenze. Sono sulla buona strada?
Gianluca Solera
[1] Cit. da N. Bobbio, Elogio della mitezza, Il Saggiatore, 2010, p. 45, che appare nell’introduzione del programma del Festival dell’Accoglienza 2026.
[2] L’Opera Barolo, fondata da Giulia e Tancredi, ultimi Marchesi di Barolo, è attiva ininterrottamente da due secoli. Mettendo a disposizione immobili (forma giuridica del comodato d’uso gratuito) agli enti gestori di attività sociale, realtà sia ecclesiastiche che civili, permette a migliaia di persone a basso reddito l’accesso a servizi fondamentali di carattere sociosanitario, educativo, alimentare o consulenziale.
